Были у иисуса христа братья и сестры. Были ли у Иисуса братья и сестры? Братья по плоти

Здравствуйте, Николай Павлович!

Спасибо Вам за ответы!

Я тоже так подумал, насчет Серафима и Мотовилова.

Интернет это вообще штука неоднозначная. С одной стороны - очень удобно. Все книги под рукой, можно общаться свободно. А с другой стороны - столько неконтролируемого шлака, что просто жуть берет.

Начал читать Евангелие от Марка. И понял, что не знаю, кто такой Марк. Среди апостолов его имени не увидел. Я так понял, что было не только 12 апостолов - были еще апостолы "второй волны"? А на скольких человек снизошёл "Огнь Небесный" в день Пятидесятницы? И правда ли, что был ещё один Иуда - в моей Библии он, по-моему называется Фаддей. Вчера в храме на катехизисе мне сказали, что Иуде Фаддею молятся в безвыходных ситуациях - он как-то по особому исповедует нас перед Господом.

Возникли ещё такие вопросы:

1. В Евангелии от Марка нашел абзац, когда Спаситель приходит к себе на родину и Его там не признают: "вот Матерь Его и братья его". У Иисуса были братья? Или тут имеются в виду не родные братья, а двоюродные? Там даже перечисляется: Иуда, Иосий, Симон... Не Апостолы ли это?

Среди Апостолов были родственники Христа?

2. А почему Иаков и Иоанн были названы «Воанергес», то есть «сынами грома»? Что это означает?

3. Встречал такое толкование: мол, Матерь Божья тоже грешила иногда - пришла с братьями Иисуса (не родными?), когда тот учил народ. И, мол, Она хотела показать так своё влияние на Сына. То же пишут некоторые толкователи по поводу брака в Кане - мол, Мария хотела показать, что Она влияет на Сына, продемонстрировав своё непослушание, заставив Сына превратить воду в вино, хотя тот всячески намекал Ей, что не надо этого делать: "Что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час Мой". Понимаю, что такое толкование неверно. Да простит меня Божья Матерь и Иисус Христос, что я повторяю слова нечестивых.

4. А где можно почитать про жизнь Приснодевы Марии? Какой труд наиболее адекватен, на Ваш взгляд? Тот же вопрос об Иосифе. Кстати, о нём вообще мало слышно. Почитается ли он за святого? Думаю, что как земному отцу Иисуса и мужу Матери Божьей, ему пришлось нелегко. Взять хотя бы тот момент, что он не имел с женой супружеских отношений. Да и вообще - быть возле Спасителя и Его Матери - громадная ответственность.

5. Ирод, избивший 40 тысяч младенцев и Ирод, отсекший голову Иоанну - это разные люди? И вообще - какое было политическое устройство Иудеи? Я так понял, что Понтий Пилат был римским наместником, то есть иудейские цари, тот же Ирод, были второстепенны в своих решениях, а главным был прокуратор? И было ли так на момент рождения Иисуса?

6. В какой книге можно наиболее адекватно почитать о житиях Апостолов? И есть ли вообще такая книга? Или сведения разрозненны? Если да, то можете перечислить известные Вам источники?

С любовью во Христе,

Здравствуйте дорогие Юля и Саша с Ксюшей и Олей!

Саша, отвечаю по-порядку на вопросы твоего письма.

Евангелист Марк, был апостолом из семидесяти (вторая группа апостолов), также как и евангелист Лука. Марк был последние годы с ап.Петром. Евангелие от Марка, это то, что благовествовал ап.Петр, его учитель.

В Деяниях апостолов указано о сошествии Святого Духа на группу учеников около 120 человек.

Ап.Иуда-Фаддей, брат Иакова - "братья Господни", апостолы из 12.

Среди 12 апостолов были Иаков (Алфееф), Иуда-Фаддей-Левий (брат его) и Симон Кананиит. Такие же имена носили трое из "братьев Господних" (Иаков, Иосий, Симон, Иуда). Нетрудно видеть по четырем Евангелиям, что матерью их была Мария Клеопова, двоюродная сестра Божьей Матери, т.е. были они троюродными братьями Господа Иисуса Христа, как и Иоанн Креститель, сын Елизаветы, другой двоюродной сестры Божьей Матери. До сих пор нет единого мнения о том, кто был Симон Кананиит. Прозвище Кананиит указывает на то, что он из Каны, куда на брак приглашен был Иисус с учениками, а Матерь Его была там, как хозяйка (видно из того, как Она говорит прислуживающим на свадьбе: "сделайте так, как Он вам скажет"), т.е. Она была родственно близка жениху. Жених же был из учеников Иисуса, иначе трудно объяснить приглашение Иисуса со всеми Его учениками (тогда их было еще очень много). Поэтому ежели бы это был ап.Симон, то все стало бы понятно. Совпадение того, что он, родственник Марии, и носит имя одного из братьев Господних, дает возможность предполагать, что он и есть один из них. Единственное, чего не достает, это свидетельства кого-либо из евангелистов о его родстве. Однако, если бы не было у нас письма ап.Луки о Деяниях апостолов и письма ап.Павла Галатам, то из Евангелий мы бы не узнали и о том, что Иаков и Иуда братья Господни. Из смирения они себя так не называли. Более того, и ап.Иаков и ап.Иуда, в отличие от ап.Петра и ап.Павла, в своих посланиях не называют себя апостолами, но лишь "рабами Господа Иисуса Христа". Однако, и не вызывающий сомнения об апостольстве, ап.Иоанн также не называет себя апостолом, но "старцем" и "соучастником в скорби и царствии и в терпении Иисуса Христа". Православные богословы вывели из этого, что ап.Иаков и ап.Иуда, чьи послания у нас имеются, были апостолами из 70. Однако достаточных оснований для этого нет. Более того есть веские аргументы для первого мнения. А именно, Господь Иисус ясно выразил Свое мнение в отношении того, как Он видит Свое кровное родство: 1) всегда подчеркивал, что "Он есть Сын человеческий", относя Себя т.о. ко всем расам и народам, а не к евреям только; 2) публично исповедовал, что не кровь и плоть для Него являются причиной родства, а "исполняющий волю Божью, тот Ему и мать и брат и сестра"; 3) однако даже тот, кто "и исполнит все, повеленное ему, должен о себе говорить, что он есть раб недостойный, ибо сделал лишь то, что должен был сделать".
Почему ап.Петр и ап. Павел тогда себя так называют?
Ап.Петр - потому, что его выделил среди всех Сам Господь, на нем основав Церковь Свою и приказав ему "поддерживать братьев своих"; ап.Павел - потому, что его особым образом отдельно от всех избрал Господь, а кроме того, Павел вынужден был подчеркивать это тем, кто знал только о двенадцати апостолах.

Согласно преданий, Божья Матерь была единственным долгожданным (50 лет ожиданий!) ребенком в бездетной семье Иоакима и Анны. По обету, данному ими Богу, они посвятили свою дочь, Марию, Богу, отдав Ее в 3 года на воспитание в храм, где Она пребывала до 14-летнего возрас та. В 14 лет, по еврейскому закону, девушка считалась совершеннолетней и в храме содержаться уже не могла. Мария же, возлюбив Бога паче жизни, посвятила Ему свое девство (впервые у евреев), т.е. принесла Ему обет целомудрия, и Бог принял этот дар. В связи с этим у священников храма возникла трудноразрешимая дилемма: Марию, по закону, нельзя было содержать в храме и в то же время нельзя было отдавать замуж, в виду данного Ею обета. К тому времени родители Ее умерли и Она была круглой сиротой, в виду чего Ей следовало выйти замуж. Дух Святой надоумил священников и они решили отдать Деву Марию под опеку достойному старцу, который будет мужем Ей по закону, но по плоти будет Ей лишь опекуном. Призвали они нескольких старцев, чудесным образом жребий пал на 82-летнего старца Иосифа. Существуют поздние идеологические натяжки на то, что Иосиф был молодым мужчиной. Этому можно противопоставить следующие аргументы: 1) священники прекрасно понимали, что такового молодого мужчину, согласившегося быть только опекуном, в их менталитете найти невозможно; 2) еврейский закон не позволял такого брака, ибо молодой мужчина, с которым жена не будет находиться в телесной связи, имел полное право для развода; 3) со стороны жены подвергать своего мужа такому испытанию было бы по меньшей мере бесчеловечно, а на таковое Пресвятая Дева бы не пошла, ибо "Она есть Самое Доброта".

Бог часто избранников Своих называл вторым именем, которое отражало основное свойство данной ему благодати и их характер: Аврама - Авраамом, Сару - Саррой, Иакова - Израелем, Иоанна Крестителя - Илией, Симона - Петром.
О характере этих двух братьев, Иакове и Иоанне, можно судить по тому, например, что увидев непринятие Господа одним самарянским селением, они предложили Иисусу позволить им "вызвать огонь с неба, чтобы попалить их, как и Илия сделал". Т.е. они имели характер, подобный пороху или молнии.

Никто так не возлюбил Бога, как Мария Дева Пресвятая Богородица, поэтому Она Матерь Иисуса Христа не только по плоти, но, как сказал то Он Сам ("кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот Мне и мать и брат и сестра"), и по духу, ибо никто с таким совершенством не исполнил воли Божьей, как Она. Божья Матерь есть единственный человек, подобный нам, но зачатый и родившийся без первородного греха, и не совершивший за Свою жизнь ни одного греха. Мария Дева вместе с Сыном Своим добровольно соделалась Соискупительницей мира: никто, кроме Сына Ее, не понес таких тяжких страданий, как Она. За кого Она терпела, ни одного греха не совершившая? - за нас, за каждого человека, ибо за каждого человека Сын Ее и Бог пролил Свою святую Кровь. Потому Она и превознесена Богом выше всего творения, Она - Царица Небесная, только Ее молитвами и Ее святым предстательством спасается всякая тварь, и каждый дар, который кто-либо из людей на земле приемлет, невидимо подается из Ее святых и пречистых рук.

Эпизод на свадьбе в Кане галилейской показывает нам то необычайное доверие, какое имеет Божья Матерь к Своему Сыну. Показано это для того, чтобы и мы учились у Нее этому необходимому для нас качеству в контакте с Иисусом Христом, Всемогущим Богом. Показано также и для того, чтобы убедить нас в том, что доверие Богу понуждает сотворить Им и то, что в настоящий момент Им не планировалось, т.е. "исполняет Бог желание уповающего на Него", как говорится то в Псалмах, порой, как было то с Марией Девой, ускоряя происшествие событий во времени.

Пресвятая Дева, как Самое Доброта, желала праздничного веселья на свадьбе, а вина, которое в том регионе было просто необходимым элементом праздничного стола, по бедности хозяев было немного и оно уже закончилось. Свадьба, как видно, была в самом разгаре. Можно представить себе стресс жениха и его близких.
А кто может так сострадать другим, как Божья Матерь: даже в таком (для нас) прозаическом деле? Однако, Она во всем желает людям добра, даже в делах обыкновенных. Вина нет на свадьбе. А где его сейчас достать, даже если бы и были деньги? Тогда скоростных авто еще не было и круглосуточных магазинов тоже. Ситуация в то время практически безысходная. К кому прибегают в ситуациях безысходных? - к Богу. Вот Божья Матерь и просит об этом Бога, Своего Сына. Просьба эта, думаю, шла от Нее, как сопереживание бедным молодоженам, оказавшимся в такой безнадежной ситуации. А для нас приводится Духом Святым для научения любви ко Господу, Пречистой Его Матери и друг ко другу.

Что касается эпизода, когда Богородица пришла к Сыну с братьями, то согласно Евангелию, в народе (думаю, что, как и всегда, иудеи) говорили, что Иисус "вышел из Себя", т.е. обезумел. В таком случае по еврейским правилам Иисуса могли насильно связать и закрыть в заточеньи.
Услышав такое и сразу поняв с какой целью иудеи такое распространяют об Иисусе, "братья и сестры" Иисуса предложили Его Матери пойти с ними к Иисусу, чтобы уберечь Его от нападения иудеев. Почему попросили пособничества Матери? Возможно, думали, что их Он может не послушать. Иисус же, используя посланный Ему Отцом случай появления Его близких с таким делом, использует его для научения нас истине об отношениях Его с людьми. Для Него "плоть и кровь" (т.е. даже близкие по родству люди) имеют лишь такое значение, какое значения для них имеет исполнение воли Божьей, "Отца Его". Кроме того, указывая на сидящих вокруг Него учеников, успокаивает Своих близких, что как и они, "Его Матерь, братья и сестры", Его могут защитить и Его ученики. Однако и тут еще раз неявно указывает на то, что все, что происходит с Ним, находится под пристальным вниманием Его Отца и т.о. с Ним ничего не может произойти лишь по людской воле, какие бы хитрые планы они не замышляли. Нам же еще и показывает, что Матерь Его с братьями и сестрами Его, исполняют волю Его Отца, а значит и Его волю.

О Пресвятой Деве Богородице Марии и в католической и в православной литературе есть книги "Земная жизнь Пресвятой Богородицы". Видел я ее название и в интернете. Написана она на основании преданий и высказываний св.отцов Церкви, однако много и "художественных приемов", есть также высказывания гипотетического характера (например, о том, что св.Иосиф имел от первого брака сыновей и дочерей, о которых и упоминается в св.Евангелиях, что, однако не имеет достаточных оснований).

Святой Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии Богородицы, земной отец Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, глава Святого Семейства: скромный и кроткий труженик, исполнением воли Божьей превзошел всех, ибо Бог ему доверил заботу о земной жизни Своего маленького Сына Иисуса Христа и Невесты Святого Духа, Пречистой Матери Иисуса, Пресвятой Девы Богородицы Марии. И он достойно исполнил волю Отца Небесного. Согласно преданий, умер в 102 года, когда Иисусу было 20 лет.

Ирод Великий, при котором родился Иисус и который, желая Его убить, умертвил всех детей до 2-летнего возраста в Вифлееме, умер спустя несколько месяцев (в окресности Пасхи) после рождения Господа (4 год до н.э, поэтому точная дата рождения Спасителя смещена относительно 1г. нашей эры на 4 года; я читал когда-то математическое доказательство (конца 19 века) этого факта, основывающееся только на пророчествах и точных подсчетах лунных циклов). Скрывавшееся от его преследования Святое Семейство находилось в это время в Египте. После смерти Ирода, они вернулись в Назарет, в дом Иосифа, где и жили раньше до рождения Спасителя.

Ирод, убивший Иоанна Крестителя, был современник Господа Иисуса Христа.

Римский прокуратор (губернатор) Понтий Пилат имел действительную власть, т.к. располагал войском. Боялся, однако, интриг местной знати, которые с помощью денег могли быть способны на многое. Согласно преданий, был отправлен римским императором в ссылку за противоправное осуждение Иисуса Христа на смерть.
Смертельно заболевший император послал свою няню в Палестину к знаменитому целителю Иисусу, но она успела лишь встретить Его, влачащего Крест. Вытерев Его окровавленный лик своим белым платком, обнаружила потом на нем отпечаток Божественного лика Спасителя в терновом венце, который и привезла императору. Император был очень огорчен, что няня не имела возможности попросить Иисуса об исцелении его. Развернув платок и взглянув на изображение, он был так поражен, что поцеловал его. Тотчас исцеленный, он потребовал к себе Пилата для отчета и строго осудил его на изгнание, лишив его всех прав и полномочий.

О жизни святых апостолов Иисуса Христа можно прочитать в Житиях Святых. К сожалению, до сих пор нет отдельной книги с их жизнеописаниями. Имеются сведения о них и в интернете, переписанные часто из Житий.

С любовью во Христе Иисусе, Господе нашем, НПК.

В начало переписки.

БРАТЬЯ ГОСПОДНИ , οἱ ἁδελφοἱ τοὑ Κυρἱου . Господь Иисус Христос не стыдился (Евр. 2, 11) называть братьями Своими всех учеников (Мф. 28, 10; Ин. 20, 17) и последователей Своих, Им искупленных, возрожденных и усыновленных Богу, а равно и ап. Павел (Рим. 8, 29) на том же основании выражается о Нем, что Он - «первородный между многими братьями». Но в Евангелии и в других новозаветных писаниях, кроме этого духовно-благодатного братства, упоминается еще о братьях Господа по плоти. Евангелия и др. апостольские писания заключают в себе следующие сведения и об этих «братьях Господних». По свидетельству св. Иоанна (2, 12), Господь Иисус Христос, по совершении Им первого чуда в Кане, на короткое время отправился в Капернаум - с Своею Матерью, братьями и учениками. По Мф. 13, 54-57 и Мрк. 6, 2-4 (ср. Лк. 4, 16-24), жители Назарета, внимая учению Господа в их синагоге, в изумлении говорили: «откуда у него такая премудрость и силы? Не плотников ли он сын? не его ли матерь называется Мария и братья его, Иаков и Иосий, (по некоторым кодд. Иосиф), и Симон и Иуда, и сестры его не все ли между нами?» Отвечая соблазняющимся о Нем, Спаситель говорил: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем, и у сродников своих и в доме своем» (сн. Лк. 4, 24; Ин. 4, 44). В последних словах намекается, что «братья Господа» до времени не веровали в Его мессианское достоинство. То же не прямо высказывается и в след. рассказе, передаваемом тремя первыми евангелистами: Мф. 12, 46-50; Мрк. 3, 21, 31-35; Лк. 8, 19-21. Когда книжники из Иерусалима распространили молву, что Иисус Христос вышел из себя и творит чудеса силою князя бесовского, то пришли мать и братья Его и хотели взять Его; но на известие о их желании видеть Его, Он ответил: «кто матерь и братья мои? Матерь и братия Мои суть слушающие и исполняющее слово Божие». Определенно высказывается мысль о первоначальном неверии «братьев Господних» в свидетельстве св. Иоанна, 7, 2-7, что они настаивали, чтобы Господь «явил Себя миру», (ст. 4), ибо (ст. 5) «и братья Его не веровали в Него», и, в противоположность апостолам, принадлежали еще миру (ср. Ин. 7, 7 с 15, 19). Напротив, после воскресения и вознесения Господа, братья Его, по Деян. 1, 13-14, постоянно пребывали в Сионской горнице и проводили время в единодушной молитве. По мере распространения веры и утверждения Церкви Христовой, братья Господни заняли в Церкви высокое положение, наравне с апостолами, хотя все же отличались от них: 1 Кор. 9, 5. Первенствующее значение между братьями и в церкви Иерусалимской занял св. Иаков, брат Господень (Гал. 1, 19; Деян. 12, 17; 15, 4-29; 21, 18 и дал.), поставляемый ап. Павлом наравне с апп. Иоанном и Петром (Гал. 2, 9). Этому Иакову, по всем основаниям, принадлежит первое послание в ряду «соборных» (Иак. 1,1); седьмое же соборное послание - ап. Иуды - принадлежит «брату Иакова» (Иуд. 1) - Иуде также брату Господню.

В каком именно родстве с Господом стояли упомянутые в евангельской истории братья и сестры Господа? По замечанию Ф. В. Фаррара, по этому вопросу написаны целые тома; доказательства так равносильны, затруднения каждого мнения так очевидны, что настаивать догматически на каком-либо положительном решении этого вопроса было бы противно интересам добросовестного исследования (Жизнь Иисуса Христа, перевод с 30-го английского издания, проф. А. П. Лопухина, стр. 61, 681). Соглашаясь, что вопрос этот почти не допускает положительного решения, укажем, однако главные направления в его разрешении сделаем сравнительную оценку этих решений. И в древней церкви, и в новое время высказывались следующие три взгляда на данный предмет.

I. Прежде всего, отметим воззрение западной христианской церкви. Главным выразителем его в древнее время явился блаженный Иероним. По этому взгляду, братья Господни были двоюродными братьями Господа, от сестры Богоматери. «Мы считаем, говорил блж. Иероним, братьев Господних не детьми Иосифа, но двоюродными братьями Спасителя, детьми Марии, тетки Господней, которая называется еще матерью Иакова малаго и Иосии, которая была женою Алфея» (Минь, Патр. Л. 26, 84-85, ср. 23, 205-206). При этом блж. Иероним отожествлял Иакова, брата Господня, с Иаковом Алфеевым, апостолом из 12-ти (Мф. 10, 3; Мрк. 3, 18; Лк. 6, 16). Взгляд блж. Иеронима, разделявшийся и Августином, благодаря авторитету этих церковных учителей, сделался господствующим в западной церкви. Позднейшие сторонники этого взгляда отожествили не только Иакова, брата Господня, с Иаковом Алфеевым, но и братьев Господних Симона и Иуду - с одноименными апостолами из 12-ти, Симоном Зилотом и Иудою, называемым Левеем или Фаддеем. Кроме римско-католических ученых (напр. Корнелиуса а-Ляпиде, Минь, Корнели, Биспинг) - в комментариях на послание ап. Иакова, это отожествление и упомянутый взгляд Иеронима разделяют и многие протестантские ученые (Баумгартен, Лянге, Штарке, и др.), а равно и православные русские богословы: Филарет, митр, московский (Церковно-библейская История, 1857, стр. 431), Филарет, архиеп. черниговский (Прибавл. к Черниговск. Епарх. Извест. 1863, 91-93), прот. Богословский (Свящ. Ист. Нов. Завета, Спб. 1861, 308), проф. Чельцов (Истор. христ. церкви. Спб., 1861, I, 41, 78), прот. Смарагдов (Пособие к доброму чтению и слушанию слова Божия, 1861, 104-105) и др.

II. Напротив, на Востоке преобладал тот взгляд, что братья Господни были детьми Иосифа обручника от первой его жены (в апокрифических евангелиях называемой то Эстою, то Соломиею, из колена Иудина). Его разделяли: Ориген (Минь 13, 876-77), св. Епифаний (Минь 42, 311), св. Иоанн Златоуст (Минь 57, 58), св. Григорий нисский (Минь 46, 647), св. Кирилл иерусалимский (Минь 69, 352), св. Амвросий медиоланский (Минь 16, 315-17), Илларий пуатьесский (Минь 9, 922). Подобного же рода свидетельства встречаются в апокрифических евангелиях: псевдо-Матфея, первоевангелия Иакова, еванг. Фомы, в Арабском евангелии младенчества Спасителя, в истории Иосифа древодела и под.; в постановлениях апостольских (6, 12, 14); в псевдо-Климентинах; у Евсевия кесарийского (Ц. Истор. 1, 12; 7, 19; 2, 1). В новое время защищают этот взгляд многие протестантские ученые, напр. Бейшляг, Тирш, Ольсгаузен и др., из русских проф. Богословский, иеромонах Георгий (Ярошевский), автор ниже называемого исследования о послании ап. Иакова и др.

III. Во второй половине IV века Евномий, Гельвидий и вообще еретики - антидикомарианиты (отрицавшие приснодевство Богоматери и необходимость Её почитания) высказывали, что братья Господни были в собственном смысле плотскими братьями Иисуса Христа, детьми Марии, Матери Божией, и Иосифа, рожденными ею после Иисуса Христа - Первенца, Мф. 1, 25; Лк. 2, 7. В новое время взгляд этот разделяют весьма многие протестантские ученые: Кейм, Прессансе в своих «жизнях» Иисуса Христа, Креднер, Блеек, Гофман в комментариях на посл. Иакова и многие другие.

Последний взгляд ищет для себя опоры в буквальном значении греческого слова брат - ἁδελφὁς , (по Исихию: ἁδελφοἱ - из одной утробы происшедшие), в названии Иисуса Христа первенцем в Лк. 2, 7 (и роди - Дева Мария - сына своего, первенца, τὁν πρωτὁτοχον ), как и в словах ев. Матфея: «и не знаяше ея (Иосиф Девы Марии), дондеже роди сына своего первенца» 1, 25; наконец, в общем тоне евангельских повествований о предмете, которые почти всегда (исключая лишь Ин. 7, 2-7) упоминают о братьях Господа совместно с Его Матерью. Но все эти аргументы не имеют решающего значения. Греческое ἁδελφὁς ; подобно еврейскому אח ах в библейском употреблении нередко означает не брата в строгом смысле, а родственника вообще (Быт. 13, 8; 14, 14; 29, 12, 15; 31, 32, 46; Лев. 10, 4; 1 Цар. 23, 21, 22), следовательно, возможно, что и «Братья Господни» были, например, только двоюродными братьями Господа, или сводными Его братьями или, наконец, стояли в иной степени родства с Господом. Греческое πρωτὁτοχος , действительно, выражает идею противоположности первородного сына последующим (в этом отношении оно прямо противоположно значению слова μονογενἡς единородный); но само оно не адекватно еврейскому бехор («первородное»), которое передает: последнее отнюдь не заключает в себе упомянутого противоположения, а представляет собою абсолютное обозначение всякого «разверзающего ложесна» (см. напр., Исх. 13, 2; 34, 19). Но если доказательство, таким образом, опирается на несуществовании в греч. яз. слова, соответствующего евр. бехор, то оно является лишенным значения. В самом деле, и единственный сын назывался первенцем, бехор, как видно, напр., из повеления Иеговы посвящать Ему всех первенцев израильских (см. цит. мм. и Чис. 8, 16-17), хотя бы у кого из них и не было ни сестер, ни братьев (ср. Исх. 12, 29). Не имеет силы и заключение, выводимое из слов ев. Матфея: не знаяше, дондеже (ἑως οὑ )... Выражение дондеже (евр. ад-ки), по употреблению в Библии, означает неопределенную продолжительность времени или состояния и равносильно выражению: никогда; напр., Ис. 46, 4: Аз есмь, и дондеже состареетеся, Аз еемь. Быт. 28, 15: не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах (ср. еще Быт. 8, 7; Вт. 34, 6; 1 Цар. 15, 35); пс. 109, 3: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя... Из этих примеров видно, что данное выражение в очень многих случаях не означает такого предела или момента, после которого действие, ранее не имевшее места, вступило в силу; что и в рассматриваемом случае оно отнюдь не высказывает будто γιγνὡσχειν имело место после события рождения Спасителя. И то обстоятельство, что братья Господни в евангельской истории выступают большею частию вместе с Материю Господа, совсем не говорит еще, что они были детьми Её, а не пасынками и под., - тем более, что Богоматерь нигде не названа матерью их, чего естественно было бы ожидать, в виду отмечаемого обстоятельства, коль скоро данное предположение было бы верно. Напротив, было бы совершенно непонятно, - если бы они были Её сыновьями, - почему Господь на кресте поручил Свою Матерь (Ин 19, 26-27) Иоанну Богослову, а не одному из «братьев» - предполагаемых сыновей Богоматери, забота о которой в таком случае была бы первою их обязанностью. Сыном Марии Девы в Новом Завете является только Господь Иисус Христос и, в противоположность братьям Его, Он прямо называется «Сыном Марии», Мрк. 6, 3. Самый образ выражения Спасителя на кресте - в обращении к любимому ученику Своему показывает именно, что Он был единственным сыном Девы Марии: «вот сын твой», в каковом выражении члена не было бы, если бы, кроме Иисуса Христа, существовали другие сыновья Марии, матери Божией. - Кроме этого, неблагоприятного для рассматриваемого взгляда, обстоятельства, прямо и решительно против него говорит вера церкви в приснодевство Богоматери (между тем все основания, приводимые древними еретиками и новейшими рационалистами в пользу данного взгляда, в сущности, вытекают из предубеждения против ἁειπαρθενἱα и тенденциозного отрицания чудесности факта рождения Иисуса Христа), а также нравственное христианское чувство, которое никогда не помирится с мыслию, что Пресвятая Дева, ставши Матерью Господа, имела после детей от Иосифа. Это было невозможно и со стороны Иосифа - уже потому, что во время обручения с Мариею ему было восемьдесят лет (как свидетельствует церковное предание, записанное у св. Иоанна Дамаскина в слове на Рождество Христово), а равно ж в силу благоговения его пред тайною воплощения, в которую он был посвящен, и сверхъестественных событий при рождении и по рождении Иисуса Христа, свидетелем которых был он. Церковные учители не без основания усматривали предуказание на приснодевство Богоматери в словах пророка Иезекииля о заключенных вратах храма, Иез. 44, 2 (Амвр. у Миня 16, 319-320). Напротив, тщетны ссылки (напр., Кремера, Майора) на пс. 49, 20; 68, 9 в доказательство того, что братья Христовы были сыновьями Матери Его. Наконец, поведение братьев Господа, - именно тот род опеки, который они хотели иметь над Ним в начале Его служения, Мрк. 3, 21, и даже уже пред окончанием Его, Ин. 7, 2 и далее, - показывает, что они были старшими братьями Господа, между тем, по данному взгляду, старшим из братьев («первенцем») был Господь.

На основании всего сказанного, взгляд этот должен быть отвергнут, хотя тот факт, что братья Господни почти всегда выступают вместе с Божиею Материю и живут вместе с Нею, при нем находит свое объяснение.

Факт этот не объясним с точки зрения теории блж. Иеронима и др. его сторонников. В самом деле, если братья Господни были сыновьями Марии Клеоповой, жены Клеопы-Алфея и сестры Божией Матери, то не понятно, почему родные дети ее никогда не упоминаются в связи с нею, а всегда вместе с Материею Божиею, между тем как и Мария Клеопова была одною из постоянных спутниц Господа. Приводимая в объяснение этого, догадка о ранней смерти мужа Марии-Клеопы произвольна и едва ли совместима с рассказом Лук. 24 о явлении воскресшего Господа двум еммаусским путникам, из которых один был Κλεὁπας , ст. 18, (возможно, впрочем, что это - имя другого лица, а не мужа Марии, называвшегося Κλωπἁς , Ин. 19, 25).

Независимо от этого, данная теория опирается на след. трех, одинаково сомнительных предположениях: 1) что Мария Клеопова, Ин, 19, 25, была сестрою Матери Божией; 2) что, так как она была Материею Иакова малаго и Иосии (Мф. 27, 56; Мрк. 15, 40), то Иаков малый есть одно лицо с Иаковом, братом Господним, Иаковом Алфеевым - апостолом из 12-ти, а равно и Симон и Иуда, два другие брата Господа, были тожественны с апостолами этих имен из числа 12-ти; 3) что Клеопа, Κλωπἁς ; или (?) Κλεὁπας одно лицо с Алфеем, "Αλφαἱος , отцом Иакова, ап. из 12-ти (Мф. 10, 3; Мрк. 3, 18; 6, 15). 1) Против первого из этих положений едва ли может говорить кажущаяся невероятность того, чтобы две живых сестры назывались одним и тем же именем Марии, - так как обычай давать одинаковые имена в семье, при ограниченности употребительных имен, у древних и новых евреев был столь же распространен, как и у древних римлян (напр, из четырех дочерей Октавии, сестры Августа, две назывались Марцеллами, и две Антониями). Но относящееся сюда единственное место, Ин.19, 24, - читается и объясняется неодинаково. Между тем как по принятому греческому (как и по русскому и славянскому) тексту, слова «сестра Матери Его, Мария Клеопова» суть название одной и той же женщины, в Пешито стоит: «сестра матери Его» и «Мария Клеопова», т. е. упомянутые слова обозначают двух различных женщин. И на основании параллелей данному месту: Мф. 27, 56 и Мрк. 15, 40, следует, кажется, утверждать именно это. Во всех трех этих местах, кроме Божией Матери, называется Мария Магдалина; мать Иакова (малаго τοὑ μιχροἱ , Мрк.) и Иосии (у синоптиков), по общему признанию, тожественна с Мариею Клеоповою (у Иоанна); 3-я же женщина у Матфея названа матерью сынов Заведеевых, у Марка - Саломиею, у Иоанна - сестрою Матери Божией; но первые два обозначения, несомненно, тожественны, можно думать, что и параллельное выражение еванг. Иоанна - «сестра Матери Его» есть лишь неопределенное обозначение той же Саломии, матери самого евангелиста. Такой, неопределенный способ обозначения своей матери был бы вполне аналогичен такому же способу евангелиста Иоанна в обозначении себя самого: «ученик, его же любляше Иисус», «другий ученик». В таком случае была бы очень понятна просьба Саломии к Господу о предоставлении Её сыновьям приближенного положения в царстве Его (Мф. 20, 20-23); было бы особенно понятно и то, почему Господь поручил Матерь Свою именно ев. Иоанну, который был не только самым близким духовно-возлюбленнейшим учеником Господа, но, может быть, еще родственником Его по плоти, - двоюродным братом Его, племянником Девы Марии. Предание, записанное у Никифора, Церк. Истор. II, 3, действительно, утверждает это. 2) Что,касается второго предположения или основания данной теорий, - что имена братьев Господа тожественны с именами, по крайней мере, трех апостолов из 12-ти (Иаков, Иуда, Симон) и (предполагаемых) четырех сыновей Алфея, - то отожествление, прежде всего, мало вероятно потому же, что все эти имена были очень распространенными у евреев (в Новом Завете упоминается пять или шесть Иуд, столько же Иаковов, девять Симонов; у Иосифа Флавия - 20 Симонов, 17 Иосий, 16 Иуд). Очевидно, одноименность разных лиц, в виду этого, не доказывает их тожества. Неосновательно, в частности, утверждение теории, что Иуда, брат Господень, есть "Ιοὑδας "Ιαχὡβου Лк. 6, 15; Деян. 1, 13, причем предполагается, что этот последний Иуда - брат Иакова, брата Господня (Иуд. 1) - Иакова Алфеева. Естественнее, напротив, переводит: сын (υἱος ) Иакова (неизвестного истории) и считать Иуду, брата Господня, лицом отличным от апостола Иуды из 12-ти (Лк. 6, 15; Д. 1, 13: Ин. 14, 22). Столь же, если еще не более, неосновательно, вычеркивать из евангельской или апостольской истории, Иакова, брата Господня, как лицо, отличное от Иакова Алфеева (ап. из 12-ти) - предстоятеля и столпа Иерусалимской церкви (Деян. 15. Гал. 2,19), которого предание представляет только апостолом из 70 (см. напр. Четьи-Мин., под 4 янв., 23 октября); каковое низведение преданием Иакова из числа 12-ти в разряд 70-ти было бы абсолютно непонятно, если бы это предание не имело под собою исторической почвы. Вообще греко-восточная православная церковь всегда отличала и отличает братьев Господа от одноименных апостолов из 12-ти (в месяцесловах греческом, сирском, коптском, славянском положены особые дни празднования памяти первых и последних). Минуя филологическое основание тожества Клеопы с Алфеем у новейших сторонников теории, как слишком неестественное, заметим, что неудачна и попытка отождествить Иакова, брата Господня, с Иаковом Алфеевым на оснований Гал. 1, 19, так как «другого» здесь относится не к Иакову, а к Петру, ст. 18, так что в словах Гал. 1, 19 Иаков, брат Господень, не причисляется к 12-ти апостолам, скорее - противополагается им.

Вопреки этим мнимым отожествлениям «братьев» и апостолов, во многих местах новозаветных они прямо и резко отличаются от последних, противополагаются им, напр. Деян. 1, 14; 1 Кор. 9, 5; особенную же важность имеет то, что Господь Иисус Христос в приведенных словах Мрк. 3, 31- 35 (и парал.) противополагает ученикам Своим, верующим в Него, братьев, как неверующих, а равно и положительное свидетельство св. Иоанна (7, 5), что братья Господа не веровали в Него. Замечательно, что, как у ев. Марка слова Господа следуют непосредственно за упоминанием об избрании 12-ти апостолов, так и св. Иоанн делает указанное замечание после упоминания о составившемся уже круге 12-ти апостолов (Ин. 6, 70- 71). Если круг 12-ти апостолов уже составился, а «братья» все еще оставались неверующими, то ясно ни один из них не мог принадлежать к числу 12-ти апостолов. Объяснения неверия братьев в относительном смысле - неполной веры (у Фаррара, Лянге и др.), равно как в смысле неверия некоторых только братьев и сестер Господних, - явно искусственны и нисколько не колеблют этого положения.

Вследствие этого, не смотря на авторитетное свидетельство блж. Иеронима в пользу данного взгляда, он не может быть принят нами (следует заметить, что и сам Иероним не держался этого взгляда с устойчивостью, а иногда отличал, напр., Иакова, брата Господня, от 12-ти апостолов, см. Христ. Чтен. 1841, ч. 3, стр. 91-92), как расходящийся с новозаветными данными о предмете и со свидетельствами предания и месяцеслова православной церкви, где братья Господни почитаются и прославляются, как особые лица, отличные от 12 апостолов, имевшие свой особый жребий и понесшие особые подвиги и труды служения распространенно Слова Евангелия и утверждению церкви Христовой (ср. архимандрита, ныне архиепископа, Сергия, Полный месяцеслов Востока, т. II. М. 1876, стр. 3, 108, 163, 281, и С. Булгакова, Месяцеслов и Триодион православной церкви. Вып. I 1895, стр.6-7, вып. III, 151-152 и др.).

Всех более важных из упомянутых затруднений избегает взгляд восточных церковных учителей, по которому «братья Господни» были детьми Иосифа от первого его брака (Своеобразную модификацию этого взгляда составляет основанное на свидетельстве Егезиппа о том, что Иосиф Обручник и Клеопа, муж Марии, были родные братья, предположение, будто после ранней смерти Клеопы, Иосиф, по закону ужичества, вступил в левиратный брак с его вдовою и имел от неё четырех сыновей и несколько дочерей, которые, в силу названного закона, носили имя умершего Клеопы, но вместе считались сыновьями и Иосифа - по усыновлению; на этом же основании, они назывались «братьями» Господа. Но в евангельской истории предположение это не имеет опоры; напротив, в виду того, что, после известного происшествия с двенадцатилетним Иисусом, об Иосифе уже не упоминается, некоторые полагают что Иосиф вскоре после того умер, и семья его перешла на жительство в родственный дом Клеопы). При этом взгляде понятно, почему «братья» всегда окружают Матерь Божию, и почему однако Иисус Христос на кресте поручил Её не им, а апостолу Иоанну: они составляли с Материею Божиею одно семейство, но при жизни Иисуса Христа неверие их в мессианское Его достоинство удаляло, отчуждало их от Господа и Его Матери; понятна неизвестность всех их в евангельской истории до смерти Господа и последующее превращение их в мужей апостольской ревности по Христе и быстрое возвышение в церкви одного из них - Иакова; понятно вместе отличие их от апостолов из 12-ти и отношение их к последним. Поэтому, данный взгляд, находящий притом бесспорное подтверждение в предании православной церкви, должен считаться наиболее обоснованным, хотя, как было замечено, он не устраняет всех затруднений в вопросе, кто были братья Господни (таким, напр., затруднением при данном взгляде является то обстоятельство, что св. Лука в Деян. 12 гл., сказав об убиении Иакова Заведеева, ст. 2, далее, ст. 17, и в глл. 15 и 21 говорит просто об Иакове, как предстоятеле иерусалимской церкви, что, по Гал. 1-2 гл., относится собственно к Иакову, брату Господню. Между тем до 12 гл. книги Деяний апостольских св. Лука назвал только одного известного Иакова - апостола из 12-ти, Иакова Алфеева, Дея. 1, 13, который как будто бы и разумеется в Дея. 12, 15 и 21 главах. - Возможно, однако, что затруднение это имеет более формально-экзегетический, чем реально-исторический смысл и характер. Так, возможно, что, после удаления св. апостола Иакова Алфеева из Иерусалима, для св. Луки не было нужды оставшегося в Иерусалиме Иакова - брата Господня, сделавшегося, конечно, очень известным не только в иерусалимской церкви, но и во многих областях рассеяния (об этой известности его свидетельствует принадлежащее ему Соборное Послание), обозначать особыми прибавлениями к его собственному имени. Во всяком случае, положение и значение Иакова книги Деяний (12, 15, 21 гл.) вполне совпадает с положением и значением Иакова, брата Господня, по апостолу Павлу и церковным учителям, державшимся принимаемого нами взгляда).

Литература. По вопросу о братьях Господних вообще, кроме упомянутого очерка Wieseler"a, можно назвать: Ign. Dimme, Fuerit nе Jacobus frater Domini apostolus, 1839; Schaff, Das Verhaltniss des Jacob. Brud. d. Herrn zu Jac. Alph.., 1842, и др.; русск.: проф. М. И. Богословского, «Правосл. Собеседн.», 1886, ч. III. Несравненно богаче литература о послании св. Иакова, в исследованиях которого обычно ставится и так или иначе решается и вопрос о братьях Господних. Таковы: Cornel, а Lap., Commentar. in Acta Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Migne, Scr. S. Curs. Сompl., t. 25. 1842. Credner, Einleitin dos N. Т., Тh., 1, 1836; Wiesinger,

D. Brief des Jacobus. 1854; Bisping, Erklarung der Sieben katholischen Briefe, 13.8, 1871. Lange Bibelwerk des N. Т., Th. 13: D. Brief. des Jacobus. 1866. Schegg, Jacobus der Bruder d. Herrn und sein Brief, 1883 и др. В русской литературе: Фаррара, Первые дни христианства, перев. проф. А. П. Лопухина, 1888, кн. 4. Затем, кроме перевода толковательных трудов св. Златоуста и блаж. Феофилакта, оригинальн.: Еп. Алексея (томского), Некоторые черты из жизни св. Иакова, брата Божия, «Чтен. в Общ. Люб. дух. просв.», 1876, II; 1877, I; его же, Введение в соборн. Послание св. Иакова, там же, 1877. I; его же, Толков, соб. посл. Иакова, там же, 1878, I, II. Д. П. Боголепова, Соборн. посл, ап. Иакова, там же, 1872, I; Н. А. Воскресенского, Учение св. апостола Иакова об отношении между верою и добр. делами, там же, 1883, I; Еп. Михаила, Толковый Апостол, кн. 2: Соборные послания, 1890; Свящ. И. Кибальчича, Св. Иаков, брат Господень, 1882; Н. Теодоровича, Толков, на соборн. посл. св. ап. Иакова. 1897, Статьи в «Воскресн. Чт.» (т. I, III, V, X), толкования Ф. Мочулского, митр. Гавриила и архим. Никанора. Венцом всех работ русских о послании св. ап. Иакова является: «Соборное послание Св. Ап. Иакова» (Опыт исагогико-критического исследования), иеромонаха Георгия (Ярошевского), Киев 1900, - замечательного особенно по образцовому экзегесису послания.

* Александр Александрович Глаголев,
магистр богословия, доцент
Киевской духовной академии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия . Том 2, стр. 1113. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1901 г.

В ноябре 2002 года мир был потрясен одной из крупнейших археологических находок за историю христианства, которая имела прямое отношение к Христу. Я имею в виду склеп 2000-летней давности, где покоилась урна с костями. На урне была надпись на арамейском языке: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Будь это так, человечество получило бы первое физическое свидетельство существования Христа. Если же эти склеп и урна были не настоящими, то человечество столкнулось бы с величайшей подделкой в истории.
За находкой или «находкой» склепа с костями скрывается еще большая теологическая проблема - имел ли Иисус Христос братьев? Этот вопрос уже давно разделяет католиков и протестантов.
Для католиков Мария, Иосиф и Иисус - это семья, как говорится, сама по себе. Католическая теология считает Иисуса Сыном Божьим, рожденным от непорочной девы Марии, которая после этого никого не рожала. Так что это за «братья», которые упоминаются в Евангелие от Марка? Преподобный Джеймс Мартин, автор книги «Иисус и его путешествие», называет взаимоотношения между Иисусом и Иаковом «очень сложными». Мартин пишет: «Он, конечно, называл вполне ясно Иисуса братом от Бога. Ну, а греки используют для слова «брат» вполне обыденное слово.
Католики верят в постоянную девственность Марии. Поэтому Марин предполагает, что Иаков и другие дети Иосифа были от его брака до Марии. Ведь он был значительно старше ее. «Поэтому Иисус мог иметь братьев по отцу в некотором смысле этого слова», - заключает Мартин. Другие католические ученые считают Иисуса и Иакова двоюродными братьями. Эта идея зародилась еще в IV веке. Когда святой Иеремия переводил Библию на латынь, он вступил в полемику с теологом Гельведиусом, считавшим, что Мария и Иосиф имели и других детей. Иеремия считал, что дети были рождены от Марии из Клопаса, тетушки Иисуса. Иеремия говорил, что греческое слово «adelphios» применявшееся к братьям и сестрам Христа», могло означать и двоюродных братьев, и близнецов на греческом языке.
Протестанты, однако, рассматривают семью Христа лишенной каких-либо двусмысленностей. Они считают вполне возможным, что Мария и Иосиф имели нескольких детей. Профессор библейской интерпретации теологической семинарии в Эшбери Бен Витерингтон придерживается взглядов, согласно которым Иисус и Джеймс были кровными братьями. И по отцу, и по матери, причем, Иисус был старшим братом. Витерингтон пишет: «Новая Библия ничего не говорит о том, что Мария была постоянно непорочной. В этом состоянии она зачала и родила только Иисуса. А это, естественно допускает, что она могла иметь и других детей после Христа. Поэтому тех, кого мы называем братьями и сестрами Иисуса, надо таковыми и считать».
Иисус покидает свою семью и скитается по Галилее и Иудее, имеет свою церковь и последователей. Он поручает Иакову других братьев и сестер, а также всю семью, считает Витерингтон. Но для некоторых протестантов то, что Иисус покинул семью, выглядит несколько непонятно. Будучи старшим сыном, он был обязан взвалить на свои плечи заботу о близких, после смерти Иосифа.
Кто же заступил место Христа в семье? Иаков. Кем бы он ни был - братом, сводным братом или двоюродным братом Иисуса, он стал весьма важной фигурой в данной христианской общине, благодаря своим связям с Христом.
Иаков возглавил христианское движение в Иерусалиме, пока не был казнен около 64 года нашей эры. Умирая, он подобно Иисусу, простил своих убийц.
А теперь вновь полезем в знаменитый склеп. Что нашли там люди - истину или подделку?

Как понимать стих Матфея 1:25 "и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" Обратите внимание на слово первенец! Были ли у Иисуса братья и сестры?

Отвечает священник Афанасий Гумеров :

В библейском языке слово первенец (евр. бехор; греч. prototokos) имеет вполне ясный и однозначный смысл. Оно указывает, что у данного родителя он первый ребенок и до него он никого не рожал. Это важно для усвоения ему особых прав - первородства. Он мог быть начатком рожденных (например, Рувим был первым из 12 патриархов, детей Иакова, Быт 29:32), или единственным (в подтверждение этого можно вспомнить библейское выражение «Первый и Последний» Откр. 1:10). Повторяю, что в правосознании древних израильтян принципиальным было только первенство родившегося. Первородство имело религиозный смысл. По закону Моисея первенец должен быть посвящен Богу и за него приносилась особая жертва, означавшая его символический выкуп у Бога: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они» (Исх.13:2).

Об этом ясно говорит Евангелист в отношении Богомладенца Христа: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк. 2:22-24) Вопрос о упоминаемых в Евангелии (Мф. 13:55-56 и др.) братьях и сестрах Иисуса исчерпывающе исследован в библеистике: это дети св. праведного Иосифа Обручника - отчима Иисуса.

[греч. οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], неоднократно упоминаемые в НЗ родственники Иисуса Христа, игравшие впосл. большую роль в жизни первохрист. Церкви. Следуя евангельской истории, первое упоминание братьев Иисуса относится к событию, когда после совершения чуда в Кане Галилейской Иисус пришел в Капернаум: «Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его» (Ин 2. 12). Синоптические Евангелия упоминают братьев Иисуса в рассказе о том, как во время одной из Его проповедей в Галилее «Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним», и в ответ на замечание Его слушателей об этом Иисус сказал: «кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф 12. 46-49; Мк 3. 31-35; Лк 8. 19-21). Упоминаются и имена 4 братьев Иисуса, а также сестры в рассказе о том, как жители Назарета, называемого в евангелиях «отечеством» Иисуса, удивляясь Его учению, восклицали: «не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами?» (Мф 13. 55-56; Мк 6. 3). Евангелист Иоанн сообщает, что перед праздником кущей братья призывают Иисуса идти в Иудею и «явить Себя миру», хотя отмечает, что «братья не веровали в Него» (Ин 7. 3-10). Однако по Вознесении Господнем апостолы пребывали в Иерусалиме уже вместе «с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян 1. 14).

Дважды упоминает о братьях Иисуса ап. Павел, и именно в его посланиях впервые появляется выражение «Б. Г.» (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). В 1 Кор 9. 5, рассуждая об апостольской власти, ап. Павел наряду с «прочими апостолами» и Кифой (т. е. ап. Петром) упоминает и Б. Г. В Гал 1. 19 он сообщает, что в первое свое посещение Иерусалима после обращения ко Христу он помимо Петра не видел никого из апостолов, кроме Иакова , брата Господня, к-рый, по свидетельству этого же послания, почитался одним из «столпов» иерусалимской христ. общины (Гал 2. 9).

помимо имен 4 братьев в дальнейшем встречаются имена 2 сестер: в апокрифической «Истории Иосифа плотника» (ок. 400) их имена Лисия и Лидия (гл. 2) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann. B., 1951. S. 2; согласно изданию Тишендорфа - Ассия и Лидия (Evangelia apocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 f.). Св. Епифаний Кипрский приводит др. имена: Мария или Анна и Саломея (Ancor. 60; Panarion 78. 8). Имя 2-го брата Иисуса в традиции передается неодинаково: Иосий - Иосиф - Иуст (История Иосифа плотника. 2; по изд. Тишендорфа).

Согласно церковному Преданию, Б. Г. Иаков и Иуда являются авторами надписанных их именами посланий, вошедших в канон НЗ. В раннехрист. традиции отмечается роль, к-рую играли родственники Иисуса в Иерусалимской Церкви. Иаков был первым епископом Иерусалимской Церкви (Euseb . Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Новозаветные свидетельства о Б. Г. ставят 2 проблемы: о принадлежности их к числу 12 апостолов и о степени их родства с Иисусом. Хотя 1 Кор 9. 5 и Гал 1. 19, упоминающие Б. Г. рядом с апостолами, допускают различные толкования, однако недвусмысленное указание Ин 7. 5 на неверие братьев в тот период евангельской истории, когда круг 12 апостолов уже был установлен (ср.: Ин 6. 67-71), а также тот факт, что в Ин 2. 12 и Деян 1. 14 братья особо упоминаются наряду с учениками, а не в их числе, делают их принадлежность к числу 12 апостолов маловероятной. Даже если понимать свидетельство 1 Кор и Гал в том смысле, что Б. Г., и в частности Иаков, являются «апостолами», это не дает подтверждения их принадлежности к кругу 12, т. к. в НЗ апостолами именуются и не принадлежащие к 12 проповедники, такие как сам Павел и Варнава (Деян 14. 4, 14; ср.: Рим 16. 7 об Андронике и Иунии). Известные по Евангелиям имена Б. Г. встречаются в списках 70 апостолов, определенную трудность представляет отождествление Симона - Симеона.

В древности существовали 3 т. зр. на проблему степени родства Б. Г. с Иисусом. В IV в. еретики-антимариане и лат. автор Гельвидий утверждали, что Б. Г. являются детьми Иосифа Обручника и Марии, родившимися после Иисуса (того же мнения придерживался и Тертуллиан - Adv. Marcion. 4. 19). Этот взгляд, разделяемый в наст. время мн. протестант. экзегетами, противоречит учению Церкви о Приснодевстве Марии (см. ст. Богородица) и свидетельству большинства древних церковных писателей. Он не может быть обоснован и текстами НЗ. То, что Иисус назван Первенцем Марии (Мф 1. 25; Лк 2. 7), не означает, что у Нее непременно должны были родиться после Иисуса и др. дети, ибо в Библии «первенцем» (πρωτότοκος; евр. ) называется все «разверзающее ложесна» вне зависимости от наличия дальнейшего потомства (ср.: Исх 12. 29; 13. 2; 34. 19; Числ 8. 16-17). греч. ἕως, соответствующее древнеевр. обороту с предлогом (слав. дондеже), в библейском словоупотреблении может обозначать не временное ограничение, а подлеполагание или прямую одновременность событий (ср.: Быт 28. 15; Пс 109. 1; Ис 46. 4; 2 Цар 6. 23). Мысль евангелиста Матфея может быть передана т. о.: Иосиф не знал Марии, а Она тем временем родила Сына Своего Первенца (ср.: Синодальный перевод: «Иосиф не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего...»). Неск. высокомерное отношение Б. Г. к Иисусу (Ин 7. 3-5; ср.: Мк 3. 21) вряд ли мыслимо в вост. семье, если они были младше Его. К тому же, то, что при Кресте не упоминаются Б. Г. и Мария вверяется Господом попечению возлюбленного ученика (Ин 19. 25-26), трудно объяснить при предположении, что Б. Г. являлись Ее родными детьми.

В полемике с воззрением еретиков высказал свое суждение о Б. Г. блж. Иероним (Adv. Helvid. 13 f.). Его т. зр. с небольшими модификациями стала впосл. общепринятой среди католич. экзегетов, а с XIX в. была распространена и среди протестант. ученых. Согласно блж. Иерониму, Иосиф Обручник оставался девственником (ibid. 19), а Б. Г. являются двоюродными братьями Иисуса. Их отцом полагается Клеопа , а матерью - одна из жен-мироносиц, Мария Клеопова (Ин 19. 25; ср.: Лк 24. 18; она же - Мария - мать Иакова и Иосии (Мф 27. 56; Мк 15. 40)), к-рая на основании Ин 19. 25 рассматривается как сестра Марии, Матери Иисуса (Zahn . S. 320-325; Blinzler . Brüder Jesu. S. 143 f.). При этом имена Клеопа и Алфей трактуются как разные формы одного и того же арам. имени , а Иаков, брат Господень, отождествляется с апостолом от 12 Иаковом Алфеевым . Впосл. в зап. традиции с одноименными апостолами из числа 12 были отождествлены также Б. Г. Симон и Иуда. Само именование их «братьями» при таком взгляде не создает трудностей, т. к. в Библии слово «брат» () может означать двоюродного брата, племянника и вообще близкого родственника (Быт 13. 8; 14. 14; 29. 12, 15; 31. 32, 46; Лев 10. 4; 4 Цар 10. 13; 1 Пар 23. 22). Совпадение имен 2 сестер (т. е. Марии, матери Иисуса, и Марии Клеоповой) также не невозможно. Однако отождествление имен Клеопа и Алфей филологически весьма сомнительно, а включение Б. Г. в число 12 апостолов по указанным выше причинам представляется необоснованным.

Подавляющее большинство писателей Вост. Церкви, а также зап. авторы св. Иларий Пиктавийский , св. Амвросий Медиоланский и Амброзиастер придерживались того убеждения, что Б. Г.- это дети Иосифа Обручника от первого брака. Самое раннее свидетельство в пользу этой т. зр. находится в апокрифическом протоевангелии Иакова (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn . S. 309). Наиболее подробно она обоснована св. Епифанием Кипрским (Epiph . Panarion. 7-9, а также Euseb . Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg . In Matth. 13. 56): Иосиф вступил в брак с совсем юной Марией, будучи человеком преклонного возраста и вдовцом, имеющим детей от первого брака. В плотские супружеские отношения с давшей обет целомудрия Марией Иосиф не вступал, а жил с Ней как хранитель Ее девства. Б. Г., т. о., оказываются сводными братьями Иисуса и не включаются в число 12 апостолов. Хотя эта т. зр. основана на таких положениях, к-рые не имеют никакого отражения в тексте НЗ, ее достоинством можно считать то, что она не вступает в прямое противоречие с новозаветными свидетельствами. Подобная т. зр. на решение проблемы родства Б. Г. с Иисусом, отраженная и в литургических текстах правосл. Церкви, наиболее удовлетворительна.

Лит.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Георгий (Ярошевский), иером . Соборное послание св. ап. Иакова. К., 1901. С. 22-55; он же . Теория проф. А. П. Лебедева о братьях Господних. Х., 1907; Глаголев А. Братья Господни // ПБЭ. Т. 2. Стб. 1113-1126; Лебедев А. П. Братья Господни. М., 1905; Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской свободы в послании св. Ап. Павла к Галатам. София, 1935. М., 1999р. С. 89-98; Soden H. F., von. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α . Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. The Relatives of Our Lord // Sobornost. 1952. Vol. 11. P. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Passau, 1953. S. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark and the Relatives of Jesus // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. The Relatives of Jesus in Mark // ibid. 1974. Vol. 16. P. 241-258; Oberlinner L . Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der «Brüder Jesu» in der Synopse. Stuttg., 1975; Mary in the New Testament / Ed. R. E. Brown et al. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J . Les «frères et sœurs» de Jésus. P., 1979; Jacobs H. E. Brothers of the Lord // The Intern. Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. P. 551-552.

А. С. Небольсин